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T45n1896_p0854c01║   
T45n1896_p0854c02║   　　No. 1896
T45n1896_p0854c03║   釋門歸敬儀 (上卷)
T45n1896_p0854c04║   
T45n1896_p0854c05║   　　　　沙門釋道宣大唐龍朔元 年於京師西明寺述
T45n1896_p0854c06║   　敬本教興一 (謂佛化厥初 禮儀 莫識。聖法乘時行斯謁敬。所以 廣引誠教。為信 首之
T45n1896_p0854c07║   初 宗。庶有不惑於教喻)
T45n1896_p0854c08║   　濟時護法二 (謂季俗 根鈍非敬不弘。故濟時機綜習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。
T45n1896_p0854c09║   既不亂 倫三寶由盛)
T45n1896_p0854c10║   　因機立儀 三(謂時涉澆淳情分利 鈍。致立教者開抑殊途。或彼佛德高滅罪稱最。或
T45n1896_p0854c11║   此方本淨二 業能明等)
T45n1896_p0854c12║   　乘心行事 四(謂事 在未亡因心行用。約緣課業條流須識。由心通三性事 染六 塵。因
T45n1896_p0854c13║   福起罪莫知道業)
T45n1896_p0854c14║   　寄緣真俗 五 (謂法被權道情投業理。心形兩位 指月雙筌。或以 鄙俗 淺度不識分量罔
T45n1896_p0854c15║   冐 入 真。實為沈俗 )
T45n1896_p0854c16║   　引教徵迹六 (謂末法根鈍多封性習。須引聖言以 為教量。今以 四依檢行四印徵明。
T45n1896_p0854c17║   無涉浮言飾詐斯絕)
T45n1896_p0854c18║   　約時科節七(謂心行等級勤 惰不恒。故立法撿心分時策行。是知。克 念修 聖。斯言
T45n1896_p0854c19║   有歸。不爾流溺還同無始)
T45n1896_p0854c20║   　威儀 有序八 (謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教具 列 容儀 。則 容止若思。言詞安定
T45n1896_p0854c21║   不以 法繩。則 手足無所措矣)
T45n1896_p0854c22║   　功 用感通九(謂業假行成功 由心起。心懷染淨業亦真虛。此由想見未清善惡交集。
T45n1896_p0854c23║   不示緣報迷滯難明)
T45n1896_p0854c24║   　程器陳迹十(謂聽言觀行時俗 罕依。故立條例 以 清心路)
T45n1896_p0854c25║   　　敬本教興篇第一 (謂興立敬本非正信 而不弘。無信 必不興敬。有敬必
T45n1896_p0854c26║   　　先懷信 。篇明信 本敬隨後生故也)
T45n1896_p0854c27║   序曰。自法王之 利 見也。必以 靜見為先。故論
T45n1896_p0854c28║   云 。何 處何 時誰起此見。一 切諸見佛悉斷
T45n1896_p0854c29║   故。文良證也。然則 習熏日久 取會無由。事 須
T45n1896_p0855a01║   立敬設儀 開其信 首之 法。附情約相顯於成
T45n1896_p0855a02║   化之 功 。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之
T45n1896_p0855a03║   極尊則 敬逾天屬(以 父母生身也。報施在於一 生。佛起法身也。醻遠終於累劫 。
T45n1896_p0855a04║   或功 高難賞德深不謝慧深益厚。非醻所及也)曉教義之 遠大則 道越常
T45n1896_p0855a05║   迷(以 七略被時。立身立國之 政淪歷於三有也。八 藏所宗亡空絕有之 法。畢超於九居也)。觀
T45n1896_p0855a06║   斯以 言則 識形心兩途事 理雙軌。形則 縛於
T45n1896_p0855a07║   俗 習苦陰常纏。故當折挫以 歸依。剖析剖析
T45n1896_p0855a08║   觀其慢惑也。心則 封於迷倒。倒在生常故須
T45n1896_p0855a09║   鏡生滅以 懲之 。追想追想知其妄著也。深惟
T45n1896_p0855a10║   四山恒逼。非念念而莫知切於身也。八 倒纏
T45n1896_p0855a11║   綿。非新新而不曉節於心也。所以 剖析靜於
T45n1896_p0855a12║   慢惑非愛斷者所欣。追想厭於妄著。是異生
T45n1896_p0855a13║   者所背。固當撫攬誠教以 法糺徵。則 生身不
T45n1896_p0855a14║   徒委於下塵。無識不徒生於上趣矣。敢序斯
T45n1896_p0855a15║   致。引文證之 。小乘論云 。敬者以 慚為體也。由
T45n1896_p0855a16║   我德薄前 境尊高故行敬也。今反無慚。不恥
T45n1896_p0855a17║   深可笑也。大乘論云 。由信 及智故敬於彼。信
T45n1896_p0855a18║   故非邪智故興敬。故引誠教。信 智及慚敬之
T45n1896_p0855a19║   本矣。本起經曰。佛初 誕降周行十方。舉手
T45n1896_p0855a20║   指天地曰。天上天下唯我獨尊(以 時俗 所重九十六 部號為大聖人
T45n1896_p0855a21║   天師也。為絕邪歸正故示此相。唯佛獨尊餘皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信 敬之 不成)三界皆
T45n1896_p0855a22║   苦無可樂者(三界眾生三苦交集。無思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令
T45n1896_p0855a23║   思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸見便 得解脫。餘則 以 苦捨苦長淪苦中)此之 一 經成
T45n1896_p0855a24║   歸敬之 本也。定信 守之 宗也。理須依憑託附
T45n1896_p0855a25║   以 登高遠之 趣也。故論云 。歸依者迴轉之
T45n1896_p0855a26║   語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世 興
T45n1896_p0855a27║   言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。於是
T45n1896_p0855a28║   乃立歸法有五 等之 差。始於背俗 之 初 終於
T45n1896_p0855b01║   入 道之 極。皆歸三寶以 為心師之 迹也所師
T45n1896_p0855b02║   極矣。所為大矣(謂初 以 身從終除心惑故也)安得傲 然情無懾
T45n1896_p0855b03║   憚。況復加 以 謗訕流言通俗 。自沈苦海出濟
T45n1896_p0855b04║   無期。重使身心惡習念念逾增。亦使威儀 失
T45n1896_p0855b05║   節時時結業。覆器之 喻塵露於目前 。捕鼠之
T45n1896_p0855b06║   誣頻繁於胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛
T45n1896_p0855b07║   見瓶沙王經曰。如來於伽 耶山成道。度迦葉
T45n1896_p0855b08║   已念瓶沙王昔有先請。將諸徒眾往赴彼國。
T45n1896_p0855b09║   王及士眾并沙門(或云 桑門沙門那者。竝是天竺道士之 佳 號。俗 中之 常目。亦
T45n1896_p0855b10║   是彼國修 淨行者。此云 淨志以 義目之 )初 聞佛至皆悉遠迎未知禮
T45n1896_p0855b11║   敬。或有禮足而坐者。或舉手問訊而坐者。或
T45n1896_p0855b12║   稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦
T45n1896_p0855b13║   葉是宿舊師。今從佛來。未知誰為所依者。迦
T45n1896_p0855b14║   葉知已欲決眾疑。升空而下禮敬佛足。以 手
T45n1896_p0855b15║   摩捫以 口嗚之 自云 。佛是我師。我為佛之 弟
T45n1896_p0855b16║   子。又持扇在佛後搖之 。此第二 經明禮敬。正
T45n1896_p0855b17║   儀 之 萌兆 也。文中不足。有者言之 。手摩口
T45n1896_p0855b18║   嗚者愛重之 極。不能己已也。遠敬在於所卑
T45n1896_p0855b19║   故始於足。自餘稱名顯相。使疑者決之 非正
T45n1896_p0855b20║   敬也。智度論云 。外道是他法故來則 自坐。白
T45n1896_p0855b21║   衣如客法。故命之 令坐。一 切出家五 眾身心
T45n1896_p0855b22║   屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利 弗等皆
T45n1896_p0855b23║   坐聽法。三果已下竝不聽坐。以 所作未辦結
T45n1896_p0855b24║   賊未破故。此第三文明位 列 敬相也。今有安
T45n1896_p0855b25║   坐像 前 情無敬讓。可謂無事 受罪枉壞身心。
T45n1896_p0855b26║   如上三果尚立。況下凡乎。像 立而坐彌是不
T45n1896_p0855b27║   敬。比今君父可以 例 諸。故知。遶旋行立為敬
T45n1896_p0855b28║   故行。安得長傲 禮懺獲罪。此言易矣。臨機
T45n1896_p0855b29║   難哉。常志在心努 力 制 抑方可改革。不爾雖
T45n1896_p0855c01║   讀不救常習思之 惟之 。故增一 阿含經云 。無
T45n1896_p0855c02║   恭敬心於佛者當生龍蛇中。以 過去從中來。
T45n1896_p0855c03║   今猶無敬多睡癡等斯為良證。大悲經云 。佛
T45n1896_p0855c04║   過去時行菩薩道。見三寶舍利 塔像 。師僧 父
T45n1896_p0855c05║   母耆年善友外道。諸仙 沙門婆羅門。無不傾
T45n1896_p0855c06║   側 謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜
T45n1896_p0855c07║   無不傾 側 禮敬於佛。此第四文明致敬之 因
T45n1896_p0855c08║   本也。如俗 禮云 。無不敬。儼 若思安定詞。傲 不
T45n1896_p0855c09║   可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經律論明
T45n1896_p0855c10║   立敬儀 。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊
T45n1896_p0855c11║   從何 為始。比丘白佛各言其志。或云 大姓貴
T45n1896_p0855c12║   族者。或云 神智高達者。或云 佛所宗親者。或
T45n1896_p0855c13║   云 道登聖果者。以 事 舉之 。佛言。汝等所言皆
T45n1896_p0855c14║   是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布於世 。於
T45n1896_p0855c15║   我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀 有四。
T45n1896_p0855c16║   道不禮俗 一 也。僧 不禮尼二 也。守戒者不禮
T45n1896_p0855c17║   犯戒者三也。前 受戒者不禮後受戒者四也。
T45n1896_p0855c18║   自餘五 眾存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬
T45n1896_p0855c19║   也。因引古事 。昔有鵽鳥獼猴大象。同在一
T45n1896_p0855c20║   林以 為朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供 養。
T45n1896_p0855c21║   如何 同住 不識禮敬。象云 。我見此樹生齊吾
T45n1896_p0855c22║   腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我於遠林
T45n1896_p0855c23║   食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背
T45n1896_p0855c24║   負獼猴。鳥在猴上周遍而行。仍說偈云 。有敬
T45n1896_p0855c25║   長老者。是人能護法。現世 得名譽。將來生善
T45n1896_p0855c26║   道。於是人皆効 之 悉行禮敬。諸有智人以 喻
T45n1896_p0855c27║   取解。經云 。恭敬於塔廟。謙下諸比丘遠離自
T45n1896_p0855c28║   高心。常思惟智慧。又云 。若有智慧則 無貪著。
T45n1896_p0855c29║   今貪慢而著隨則 其愚不可及也。
T45n1896_p0856a01║   　　濟時護法篇第二 (謂護持濟物非三寶而不隆)
T45n1896_p0856a02║   序曰。夫以 立像 表真恒俗 彛訓。寄指筌月出
T45n1896_p0856a03║   道常規。但 以 妄想倒情相沿固習。無思悛革
T45n1896_p0856a04║   隨業漂淪。是以 經言。為善若登清升若爪之
T45n1896_p0856a05║   土。為惡若崩沈滯如下之 地。此言在斯。誠
T45n1896_p0856a06║   為極誡。何 以 知耶。但 以 慢山上聳俯 視於人
T45n1896_p0856a07║   物。我室四蒙包 藏於見愛。慢無納法之 實。經
T45n1896_p0856a08║   明覆器之 賓。我有懷著之 功 。論顯納烟之 義。
T45n1896_p0856a09║   器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便 歸
T45n1896_p0856a10║   太虛。見愛安形無地理例 然也。背此非凡所
T45n1896_p0856a11║   行。情事 得也。乖 斯是聖遊履適化然也。然則
T45n1896_p0856a12║   封迷長劫 。佛世 有退席之 人。不識分量。季
T45n1896_p0856a13║   俗 豐輕生之 士。此竝不思之 徒也。當知我身
T45n1896_p0856a14║   屬於他緣。冥 冥 不知來處。我神屬於惑業。忽
T45n1896_p0856a15║   忽莫測何 心。經云 。命如風中燈。不知滅時節。
T45n1896_p0856a16║   今日復明日不覺死時至。冥 冥 隨業緣。不知
T45n1896_p0856a17║   生何 道。此至言也。乾豆莫干其慮吁可悲哉。
T45n1896_p0856a18║   且自等智有三。我同牛羊之 智出道唯一 。牛
T45n1896_p0856a19║   羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道
T45n1896_p0856a20║   報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機
T45n1896_p0856a21║   舉。厭勞 生於往劫 。欣解網於將來。固當立像
T45n1896_p0856a22║   表儀 傾 塵聚。而頂禮寄緣引領。蕩煩累於新
T45n1896_p0856a23║   心。是則 情異牛羊。乘明智而弘道。身如木
T45n1896_p0856a24║   石假彫琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入
T45n1896_p0856a25║   角而至窮。更知何 趣。名引言而顯實理極於
T45n1896_p0856a26║   斯。況復五 滓交橫四山常逼。而能安忍於時
T45n1896_p0856a27║   事 還是昏昏之 所媚乎。所以 大聖知時通化
T45n1896_p0856a28║   陶誘。立正三寶導濁識之 所歸。開明四印示
T45n1896_p0856a29║   迷生之 不昧。固得住 法萬載。功 由歸敬之 勳。
T45n1896_p0856b01║   神升四天諒藉傳揚之 力 。廣如慈經所出。豈
T45n1896_p0856b02║   虛搆哉。今此之 述本被後進之 初 心。曲授稱
T45n1896_p0856b03║   功 體非前 良之 早慮。固須叮嚀指掌鋪覼相
T45n1896_p0856b04║   狀。識三寶有數種之 權謀。解七眾無貳師之
T45n1896_p0856b05║   希向。言唯質露意在修 行想有識者。知無繁
T45n1896_p0856b06║   於翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解為
T45n1896_p0856b07║   要。敢附斯轍筆記序云 。今於此篇顯三寶相
T45n1896_p0856b08║   相隨見起。隨機四位 。初 謂一 體。二 謂緣理。三
T45n1896_p0856b09║   謂化相。四謂住 持。各有名相。初 言一 體三寶
T45n1896_p0856b10║   者。一 是非二 之 名。體謂本識之 謂。但 以 無
T45n1896_p0856b11║   始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使
T45n1896_p0856b12║   相從至于今日。經生歷死無由厭曉。故經云 。
T45n1896_p0856b13║   諸法本來性相空寂。眾生妄計彼此得失。輪
T45n1896_p0856b14║   迴生死不得解脫。經云 。一 切眾生竝有佛性。
T45n1896_p0856b15║   即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便 名聖。所
T45n1896_p0856b16║   以 貧女寶藏力 士額珠性常清淨有而無用。
T45n1896_p0856b17║   為惑所覆無由光 顯。如經深叢覆寶移流雜
T45n1896_p0856b18║   味。然其本性光 淳無玷。所以 前 修 聞此勵 力
T45n1896_p0856b19║   勤 觀。日故劫 新遂證斯德。及成妙覺轉依法
T45n1896_p0856b20║   身。身非始生寄緣修 顯。後進聞此興大志求。
T45n1896_p0856b21║   彼去已還我云 何 住 。遵途進德還登位 極。自
T45n1896_p0856b22║   昔已來此乘無權。皆成正覺逈出樊籠。俯 應
T45n1896_p0856b23║   群心興悲赴感。我之 與佛無始實同。彼以 先
T45n1896_p0856b24║   覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一 思此事
T45n1896_p0856b25║   悔熱何 及。今若不修 後生何 據。所以 承遵梵
T45n1896_p0856b26║   網以 網魚龍(經喻內毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海)揖佩 三身憑依三
T45n1896_p0856b27║   學。爰初 投足先奉戒宗。戒本有三。三身之
T45n1896_p0856b28║   本。一 律儀 戒謂斷諸惡。即法身之 因也(由法身本
T45n1896_p0856b29║   淨惡覆不顯。今修 離惡。功 成德現故)二 攝善法戒謂修 諸善。即報身
T45n1896_p0856c01║   之 因也(報以 眾善所成成善無高止作。今修 止作二 善。用成報佛之 緣)三攝眾生
T45n1896_p0856c02║   戒即慈濟有心功 成化佛之 因也(以 化佛無心隨感便 應。今大
T45n1896_p0856c03║   慈普濟意用則 齊)約佛有三。隨義三別 境非心外。百慮
T45n1896_p0856c04║   咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣
T45n1896_p0856c05║   之 。然則 功 德之 本非戒不弘。道初 俗 歸必先
T45n1896_p0856c06║   敬受。隨境起心無非三戒。如約一 生心不懷
T45n1896_p0856c07║   惡攝律儀 也。有慈起善攝善法也。將濟離苦
T45n1896_p0856c08║   護眾生也。內緣既爾。三佛皆然。離合待時不
T45n1896_p0856c09║   定三一 。故經云 。吾今此身即是法身。斯本從
T45n1896_p0856c10║   跡也。又云 。色聲見我名行邪道。此跡異本也。
T45n1896_p0856c11║   故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。
T45n1896_p0856c12║   眾說備 之 可用通鏡。故先顯由緣後明性相。
T45n1896_p0856c13║   欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將
T45n1896_p0856c14║   使通明性體。解若心燈後被。以 文筌登岸捨
T45n1896_p0856c15║   笩可也。言一 體三寶者。行者既知心性本淨
T45n1896_p0856c16║   悟解無邪名為正覺。覺即佛也。性淨無染法
T45n1896_p0856c17║   也。性淨無壅僧 也。今覺於本名始覺也。本
T45n1896_p0856c18║   實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯 仰
T45n1896_p0856c19║   周循無念不剋 。俗 云 。惟狂克 念作聖。惟聖罔
T45n1896_p0856c20║   念作狂彼沈俗 士尚此放言。豈惟出道翻無
T45n1896_p0856c21║   此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何 標據。念
T45n1896_p0856c22║   念總是識心。言言都非智略。如何 依準得
T45n1896_p0856c23║   一 舉而騰九萬耶。答曰。夫以 聖道遠而難希。
T45n1896_p0856c24║   淨心近而易惑。為山基於一 簣。為佛起於初
T45n1896_p0856c25║   念。故萬里之 剋 離初 步而不登。三劫 之 功 非
T45n1896_p0856c26║   始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開
T45n1896_p0856c27║   示不由外來。悟入 誠因內起。迷時謂禮外境。
T45n1896_p0856c28║   悟已還禮自心。故經云 。心想佛時是心是佛。
T45n1896_p0856c29║   如是斂念會必精勤 。積熏不已自然清淨。忘
T45n1896_p0857a01║   此外求甫當行道。徒役身心終為世 福。故身
T45n1896_p0857a02║   子不思經劫 而居退忘。難陀整慮終朝而拔
T45n1896_p0857a03║   其神。上明一 體三寶也。二 明緣理三寶者。理
T45n1896_p0857a04║   謂。至理天真常住 。還是心體。且從染說無
T45n1896_p0857a05║   始有終。但 為惑網不能出障。今以 三學剋 剪
T45n1896_p0857a06║   纏結。惑業既傾 心性光 顯。始終性淨無始無
T45n1896_p0857a07║   終。由法成立隨境分相。即號此相為五 分法
T45n1896_p0857a08║   身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前 之 三學從
T45n1896_p0857a09║   因受名。由戒護助 果成法身。故云 戒身。定慧
T45n1896_p0857a10║   準此可以 類知。後二 從果次第受名。解脫身
T45n1896_p0857a11║   者由慧剋 惑。惑無之 處名解脫身。解脫知見
T45n1896_p0857a12║   以 乃出纏破障反照觀心。故云 知見身也。唯
T45n1896_p0857a13║   佛法中三乘聖者具 此五 分。能為六 道作大
T45n1896_p0857a14║   歸依。故論云 。歸依於佛者。謂一 切智五 分法
T45n1896_p0857a15║   身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧
T45n1896_p0857a16║   者。謂諸賢聖學無學功 德自身他身盡處也。
T45n1896_p0857a17║   即自他惑滅所無之 處。故云 盡處也。故經云 。
T45n1896_p0857a18║   一 切聖人皆以 無為法得名。無為即無漏之
T45n1896_p0857a19║   別 目也。由此三寶常住 於世 。不為世 法之 所
T45n1896_p0857a20║   陵慢。故稱寶也。如世 珍寶為生所重。今此
T45n1896_p0857a21║   三寶為諸群生三乘七眾之 所歸仰。故名正
T45n1896_p0857a22║   歸。若無專信 雜事 邪神。雖受歸戒不得聖法。
T45n1896_p0857a23║   故經云 。歸依於佛者。真名清信 士。終不妄歸
T45n1896_p0857a24║   依其餘諸天神。斯何 故耶。以 真三寶性相常
T45n1896_p0857a25║   住 堪為物依。自餘天帝身心苦惱。有為有漏
T45n1896_p0857a26║   無力 。無能自救無暇。何 能救物。惟出世 寶有
T45n1896_p0857a27║   力 能持。言歸依者如憑王力 得無侵 害。今憑
T45n1896_p0857a28║   正寶威福無涯。故使神龍免金翅之 誅信 士。
T45n1896_p0857a29║   超夜叉之 難。五 種三歸皆歸此寶。或即名之
T45n1896_p0857b01║   同相三寶。由理通三世 義盡十方。常住 三寶
T45n1896_p0857b02║   此為至極。經云 。若人得聞常住 二 字。是人生
T45n1896_p0857b03║   生不墮惡趣。斯何 故耶。以 知法佛本性常。故
T45n1896_p0857b04║   一 時聞解熏本識心。業種既成淨信 無失。況
T45n1896_p0857b05║   能立願歸依奉為師範。固當累劫 清勝義無
T45n1896_p0857b06║   陷沒。如經有人受三歸依。彌勒 初 會解脫生
T45n1896_p0857b07║   死。此乃出苦海之 良津。入 佛法之 階位 。但
T45n1896_p0857b08║   以 罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。
T45n1896_p0857b09║   是故智人初 受歸。時專心緣此得名歸依。故
T45n1896_p0857b10║   感善神隨逐護助 。上明佛竟。後之 二 寶緣此
T45n1896_p0857b11║   而生。如前 廣敘。以 開靈府。此理三寶能生化
T45n1896_p0857b12║   相。弘道利 生罪福通感。故調達出血業成劫
T45n1896_p0857b13║   罪。耆域出血業成梵福。以 化佛無心猶如光
T45n1896_p0857b14║   焰。儀 像 非情體唯無記。所感罪福還約法身。
T45n1896_p0857b15║   由顯相狀法身依故。以 法本非形無漏無色。
T45n1896_p0857b16║   不以 相顯群有何 依。故立像 表真。厥趣斯矣。
T45n1896_p0857b17║   是知。化佛供 毀一 自法身。無有興亡獨稱常
T45n1896_p0857b18║   住 。言極繁矣。意在通之 。但 以 澆淳在數倚伏
T45n1896_p0857b19║   赴機。故列 三法限於萬載。所以 金河西竭玉
T45n1896_p0857b20║   關東鶩。代 出八 九年逾六 百。三遭殄除終還
T45n1896_p0857b21║   興顯有何 致。斯曆數未也。萬載已後澆風不
T45n1896_p0857b22║   追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開緣生道
T45n1896_p0857b23║   會。淳源將發交謝應期。不虛設也。此明理寶
T45n1896_p0857b24║   是歸依所宗。故覆詳之 令心有寄。故出耀云 。
T45n1896_p0857b25║   道之 在心不問老少。惟在剛 烈乃名道耳。信
T45n1896_p0857b26║   心以 存何 往不剋 。文良證也。可不鏡哉。三
T45n1896_p0857b27║   明化相三寶者。謂釋迦如來為佛寶也。所說
T45n1896_p0857b28║   滅諦為法寶也。先智苦盡為僧 寶也。此化相
T45n1896_p0857b29║   三寶或名別 相。體是無常四相所遷。滅過千
T45n1896_p0857c01║   載但 可追遠用增翹敬。以 賢劫 中三佛已往。
T45n1896_p0857c02║   無我第四群生何 依。長淪苦海解脫無路。是
T45n1896_p0857c03║   以 能仁膺期出世 說法度人。開八 正之 妙門
T45n1896_p0857c04║   示一 直之 平道。近出人天之 欲泥。遠登賢聖
T45n1896_p0857c05║   之 津笩。將趣斯道堦漸有由。說理三寶令物
T45n1896_p0857c06║   歸向。豈非真理常住 乘權御實。疎解形心稱
T45n1896_p0857c07║   為佛子。受道之 賓證澄無之 本淨。筌蹄之 喻
T45n1896_p0857c08║   顯性空之 玄理。事 義光 矣。神用明矣。群生
T45n1896_p0857c09║   依資生滅盡矣。既而能事 已隆告以 數終之
T45n1896_p0857c10║   運。非色現色表法身之 不亡。無形留骨示化
T45n1896_p0857c11║   迹之 無泯。所以 碎身以 生物信 。全 眼以 導神
T45n1896_p0857c12║   功 。斯道莫思恩德非謝。故當敬養塔像 興起
T45n1896_p0857c13║   信 根。先備 此心方知由委。四明住 持三寶者。
T45n1896_p0857c14║   人能弘道萬載之 所流慈。道假人弘三法於
T45n1896_p0857c15║   斯開位 。遂使代 代 興樹處處傳弘。匪假僧 揚
T45n1896_p0857c16║   佛法潛沒。至如漢武崇盛初 聞佛名。既絕僧
T45n1896_p0857c17║   傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦
T45n1896_p0857c18║   竺來儀 演布聲教。開俗 成務 發信 歸心。實假
T45n1896_p0857c19║   敷說之 勞 。誠資相狀之 力 名僧 寶也。所說名
T45n1896_p0857c20║   句表理為先。理非文言無由取悟。故約名教
T45n1896_p0857c21║   說聽之 緣名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖
T45n1896_p0857c22║   雖云 亡影像 斯立名佛寶也。但 以 群生福淺
T45n1896_p0857c23║   不及化源。薄有餘資猶逢遺法。此之 三寶體
T45n1896_p0857c24║   是有為具 足漏染。不足陳敬然是理寶之 所
T45n1896_p0857c25║   依持。有能遵重相從出有。如俗 王使巡歷方
T45n1896_p0857c26║   隅。不以 形徵故敬齊一 。經云 。如世 有銀金為
T45n1896_p0857c27║   上寶。無銀有鍮亦稱無價 。故末三寶敬亦齊
T45n1896_p0857c28║   真。今不加 敬更無尊重之 方。投心何 所起歸
T45n1896_p0857c29║   何 寄。故當形敬靈儀 心存真理。導緣設化義
T45n1896_p0858a01║   極於斯。經云 。造像 如麥獲福無窮。以 是法身
T45n1896_p0858a02║   之 器也。論云 。金木土石體是非情。以 造像
T45n1896_p0858a03║   故敬毀之 人自獲罪福。莫不表顯法身致令
T45n1896_p0858a04║   功 用無極。故使有心行者對此靈儀 。莫不涕
T45n1896_p0858a05║   泣橫流不覺加 敬。但 以 真形已謝唯見遺蹤。
T45n1896_p0858a06║   如臨清廟自然悲肅舉目。摧感如在不疑。今
T45n1896_p0858a07║   我亦爾。慈尊久 謝唯留影像 導我慢幢。是須
T45n1896_p0858a08║   傾 屈接足而行禮敬。如對真儀 為我說法。今
T45n1896_p0858a09║   不見聞心由無信 。何 以 知耶。但 心用所擬三
T45n1896_p0858a10║   界尚成。豈此一 堂頑癡不動 。大論云 。諸佛常
T45n1896_p0858a11║   放光 說法。眾生無始罪故對面不見。是須一
T45n1896_p0858a12║   像 既爾。餘像 例 然。樹石山林隨相標立。導我
T45n1896_p0858a13║   心路無越聖儀 。又作是念。見雖是色了 色心
T45n1896_p0858a14║   生。心外無塵名為真觀。言從心起。實唯識
T45n1896_p0858a15║   有名為俗 觀。漸次增明念念無絕。時功 既積
T45n1896_p0858a16║   熏習逾增。觀道修 明不迷緣假。名願樂位 修
T45n1896_p0858a17║   道人。焉道為人修 人能修 道。故稱行者名為
T45n1896_p0858a18║   道人。今則 聞告懷嫌誠當實籙。日損之 謂於
T45n1896_p0858a19║   斯自明。可不誡哉。
T45n1896_p0858a20║   　　隨機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事 )
T45n1896_p0858a21║   序曰。禮者履也。敬而已矣。經云 恭敬塔廟謙
T45n1896_p0858a22║   下比丘者是也。然則 性涉昏明推步通局。多
T45n1896_p0858a23║   沿名相少懷經遠。所以 隨文綜習。道聽途傳
T45n1896_p0858a24║   曾不討論妄行章句。俗 中尚云 。學而不思則
T45n1896_p0858a25║   罔。思而不學則 殆。況佛法玄奧理事 兼 該。聞
T45n1896_p0858a26║   即依行沈淪非一 。至如經明淨土佛德無涯
T45n1896_p0858a27║   尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍 聞穢土諸
T45n1896_p0858a28║   佛情無一 欣。便 言無德可歸有罪未能消蕩。
T45n1896_p0858a29║   何 憎愛之 若此。誠不足以 詳之 。又聞論說多
T45n1896_p0858b01║   寶別 時引情自謂精進果決。便 即禮念絕緣。
T45n1896_p0858b02║   濁下愚凡行斯膠固。性習雖久 終須漸移。如
T45n1896_p0858b03║   不更新凡無成聖。綜執前 迷負愧彌重。以 茲
T45n1896_p0858b04║   紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深
T45n1896_p0858b05║   者行十使而無瑕。淺者示五 燒而有淨。淨方
T45n1896_p0858b06║   不一 隨意欲而受生。佛智莫窮任時緣而冥
T45n1896_p0858b07║   會。其猶朗月在空流光 小大之 器。震雷雲裏
T45n1896_p0858b08║   飛聲顯晦之 間。聞在前 緣不可一 其情道。器
T45n1896_p0858b09║   惟積習誠難等其利 鈍。從此而觀方知。螺髻
T45n1896_p0858b10║   身子染淨各封其心。忍土安樂穢潔互 陳其
T45n1896_p0858b11║   略。故文云 。我淨土不毀而眾見燒盡。即其
T45n1896_p0858b12║   證也。寧不知。彌陀雜穢復示此。而通引乎。豈
T45n1896_p0858b13║   不知。六 種震動 發蒙心之 晝昏。三輪示現統
T45n1896_p0858b14║   群情之 夜朗不虛設也。經云 。吾從成佛已來
T45n1896_p0858b15║   種種因緣種種譬喻廣演言教。無數方便 引
T45n1896_p0858b16║   導眾生令離諸著。著是病本隨言即封。聞淨
T45n1896_p0858b17║   著淨聞染著染。論云 。如蠅無處不著唯不著
T45n1896_p0858b18║   火焰。眾生亦爾。善不善法中皆著唯不著性
T45n1896_p0858b19║   空。故佛說四依依智不依識。若肉眼見聞如
T45n1896_p0858b20║   牛羊無異。正教如此何 得致迷。固當杜五 過
T45n1896_p0858b21║   於未然。祖四依而作則 。斯言極矣。復欲何 哉。
T45n1896_p0858b22║   恐好事 者須稟教量。故出一 二 用弘其道。道
T45n1896_p0858b23║   貴清通。義非壅結。仍須識分以 自揣摩。無容
T45n1896_p0858b24║   冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有
T45n1896_p0858b25║   斯人則 自溺苦海。誰能濟拔。今約兩緣立儀
T45n1896_p0858b26║   表行。入 道多門不過理事 。理謂道理通聖心
T45n1896_p0858b27║   之 遠懷。事 謂事 局約凡情之 延度。聖非自聖。
T45n1896_p0858b28║   終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是
T45n1896_p0858b29║   知。愚智深淺賢聖位 階由解行之 遠近。致利
T45n1896_p0858c01║   鈍之 乖 異。故論云 。無分別 智即是菩薩。菩薩
T45n1896_p0858c02║   即是無分別 智。菩薩約位 且列 五 十餘階。故
T45n1896_p0858c03║   知。無分之 智念念利 鈍。此言有旨。然使鈍士
T45n1896_p0858c04║   依事 引方土之 歡娛。且以 安身身安而後道
T45n1896_p0858c05║   也。利 人行理剋 正念。而濯性靈用以 清心。心
T45n1896_p0858c06║   清而出有也。然利 鈍千差昏明等級。薄知綱
T45n1896_p0858c07║   領標控神解。故歷諸篇通斯一 致。則 披者不
T45n1896_p0858c08║   昧於由徑。行者無滯於發足矣。
T45n1896_p0858c09║   　　乘心行事 篇第四(謂識心迷倒三毒常纏)
T45n1896_p0858c10║   序曰。上已顯其機緣。心行備 矣。識真俗 之 交
T45n1896_p0858c11║   務 。鑒理事 之 相由。文明祖習之 經。義曉疎
T45n1896_p0858c12║   通之 理。至於附相行事 。故習難傾 。三賢猶
T45n1896_p0858c13║   染其塵。四果尚迷斯旨。是以 迦葉起舞。舍利
T45n1896_p0858c14║   作瞋。難陀悅於練色。陵伽 興於慢相。斯竝正
T45n1896_p0858c15║   使雖盡餘習未亡。猶增惱於六 塵。自網弊於
T45n1896_p0858c16║   三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正
T45n1896_p0858c17║   論倫而不忍。以 斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。
T45n1896_p0858c18║   良以 界稱忍土。經云 強識念力 。義當以 正信
T45n1896_p0858c19║   而鞭後。以 正解而導前 。解則 見理朗然求邪
T45n1896_p0858c20║   倒而難獲(俗 云 。夫志士有所之 當口興心誓。行人所不能行謂仁義也。割 人所不能割 謂情欲也。
T45n1896_p0858c21║   忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗 士心無法澄尚有斯致。況出道者正教滿目不能行之 。臨終方悔自取沈溺)
T45n1896_p0858c22║   信 則 識真仰止知窳惰之 易亡。如此栖神可
T45n1896_p0858c23║   謂乘心行事 。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有
T45n1896_p0858c24║   他食在腹而業繫無知。他衣覆形而行增愚
T45n1896_p0858c25║   惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識
T45n1896_p0858c26║   則 無邪常須節約。若任而縱者無解脫期。故
T45n1896_p0858c27║   經譬覺賊論。示御心。制 之 一 處無事 不辦。豈
T45n1896_p0858c28║   虛累哉。下凡煩惱微細難知。麁而易覺勿 過
T45n1896_p0858c29║   三毒。自毒毒他深可厭患。貪瞋一 發業構三
T45n1896_p0859a01║   塗。癡慢為本故增垢結。是故行人隨有作業。
T45n1896_p0859a02║   先須執御預知輕重。今約禮敬之 儀 備 條過
T45n1896_p0859a03║   狀。如有失念即知改革。且自識過尋悔返淨
T45n1896_p0859a04║   可期。昏昏任性徒霑釋種。所以 仰對尊容貪
T45n1896_p0859a05║   拜。廣歎求諸佛之 護念。畏惡業之 牽挽。等
T45n1896_p0859a06║   羝羊之 前 却同難陀之 欣奉。雖為善興終歸
T45n1896_p0859a07║   雜毒。是名因福起罪一 也。或矜高自舉忌他
T45n1896_p0859a08║   名望。勤 苦身心恨恚陵物。外雖從稅內實騰
T45n1896_p0859a09║   驤。或依時位 列 相從。禮謁目睞同徒妄生嫌
T45n1896_p0859a10║   怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有
T45n1896_p0859a11║   威容細行者。言其造事 詐作。見有在地蹣跚
T45n1896_p0859a12║   者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大
T45n1896_p0859a13║   不生善。如斯眾也。通悉結收。業網所拘報
T45n1896_p0859a14║   增鬼錄。或高履長裙剔削 光 潔。揚彫綵之 華
T45n1896_p0859a15║   麗。曜龍鳳之 文綺。或磨刮 骨肉鎣飾面門。上
T45n1896_p0859a16║   高殿而揚聲處靜眾而長噫。山字在肩有竦
T45n1896_p0859a17║   凌雲之 狀。匡肘廣脇志逾鵬趐之 形。稜層長
T45n1896_p0859a18║   慢抵築朋流。忽突增癡處處呈拙。如此胥徒
T45n1896_p0859a19║   名癡毒也。故論云 。三三合九種(謂身口意此三能起業也。自
T45n1896_p0859a20║   作教他見作隨喜此三能成業也。現報生報後報此三名業果也)從三煩惱起(從三
T45n1896_p0859a21║   毒起受三惡道也。從三善起受人天也。廣如彼解之 )以 此文證。故知。起業
T45n1896_p0859a22║   必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而
T45n1896_p0859a23║   雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈 夫論云 。
T45n1896_p0859a24║   修 行大布施急性多瞋怒。不惟正憶念後作
T45n1896_p0859a25║   大力 龍。修 施陵懱人後生金翅鳥。施本捨慳
T45n1896_p0859a26║   故感財報。嗔心行事 還興毒害。故龍受形。見
T45n1896_p0859a27║   觸傷 等三種害物竝由瞋生。況今行敬本為
T45n1896_p0859a28║   除慢。更增慢墮。已是業科。復起貪嗔明招
T45n1896_p0859a29║   苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由
T45n1896_p0859b01║   興鈴供 。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非
T45n1896_p0859b02║   妄作。昔元 魏時勒 那三藏見此敬養。勤 惰不
T45n1896_p0859b03║   倫便 出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然
T45n1896_p0859b04║   凡所作業三性為宗。一 俯 一 仰非心不就。心
T45n1896_p0859b05║   必依緣緣通內外。不起則 已。起必性收。善
T45n1896_p0859b06║   惡兩性作業感生。無記之 緣多歸癡種。種雖
T45n1896_p0859b07║   無記亦有善惡。夢業受生如論具 引。是知。捨
T45n1896_p0859b08║   受昏蒙難為醒決。故當臨事 籌理。必不陷溺
T45n1896_p0859b09║   清心。
T45n1896_p0859b10║   　　寄緣真俗 篇第五 (謂身心所行功 存真俗 。前 雖明於事 理亦是真俗 所
T45n1896_p0859b11║   　　收。但 彼據於初 心此則 正存終行)
T45n1896_p0859b12║   序曰。真俗 二 諦由來尚矣。不由功 用任運現
T45n1896_p0859b13║   前 。故論云 。諸佛說法常依二 諦。今時行敬
T45n1896_p0859b14║   亦準聖言不虛設也。然須達解兩諦所由。故
T45n1896_p0859b15║   論云 。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗 。
T45n1896_p0859b16║   若不達俗 無以 通真。若不通真無以 遣俗 。以
T45n1896_p0859b17║   俗 無別 體故也。正論成觀。令人受行。良以 真
T45n1896_p0859b18║   俗 修 復空有交津。迷想見則 生途日增。悟形
T45n1896_p0859b19║   心則 高軌潛起。豈不以 形纏桎梏報果不可
T45n1896_p0859b20║   頓銷。謂隨俗 也。心可名談披析莫知其趣。謂
T45n1896_p0859b21║   通真也。在言易淨。真理可用心求。據行難
T45n1896_p0859b22║   明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集
T45n1896_p0859b23║   起紛紛。身相事 顯屈折而便 傾 高慢。慢為恒
T45n1896_p0859b24║   俗 所恥。卑退有識同遵。既為道俗 通嫌故。當
T45n1896_p0859b25║   行觀厭折挫摧拉。加 功 剝削 方覈情根。所以
T45n1896_p0859b26║   大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無沿逸
T45n1896_p0859b27║   欲。或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩
T45n1896_p0859b28║   朽宅三火恒然。逃隱空聚五 刀 恒逐。井河引
T45n1896_p0859b29║   喻逼形器於剎那。屠肆牛羊切性命於漏刻 。
T45n1896_p0859c01║   義當領斯監舉力 勵 專征。割 略科程課時賦
T45n1896_p0859c02║   業。合掌翅跪凜若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。
T45n1896_p0859c03║   諦惟形聚但 見塵叢。舉目澄睛無非靈像 。理
T45n1896_p0859c04║   須嗚咽涕呬慨我沈淪。聖容久 謝惟承餘迹。
T45n1896_p0859c05║   過由我生何 不悲悼。猶有微善宅報在人。又
T45n1896_p0859c06║   矚遺塵親尊影塔。脫生餘道對目莫知。猶如
T45n1896_p0859c07║   我今不見真佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所
T45n1896_p0859c08║   以 專志顒仰夕死如生。故數數重述。意存常
T45n1896_p0859c09║   制 。今明真俗 行敬事 理相由。良以 凡習寄緣。
T45n1896_p0859c10║   憑心舟濟。形假澡沐心便 清遠。是須莊嚴道
T45n1896_p0859c11║   場位 置尊像 。斯即開神明之 正路。亦乃通聖
T45n1896_p0859c12║   道之 明津。初 舉三身之 方土(普賢觀云 。法身毘盧遮那遍一 切處。其佛
T45n1896_p0859c13║   住 處名常寂光 。餘應化身以 類標列 也)次顯十佛之 光 化(如龍樹十住 論中具 列 善德等
T45n1896_p0859c14║   相狀)稱揚相量各有戒儀 。懺悔勸 請甄別 位 置
T45n1896_p0859c15║   (亦如彼論。解其除罪方法大明。廣如彼說)斯竝性絕色心形非識有。故
T45n1896_p0859c16║   經云 。色聲見求名行邪道。但 以 無始倒凡隨
T45n1896_p0859c17║   情妄執。約相猶迷邪正。何 能頓遣見聞。所
T45n1896_p0859c18║   以 大聖觀機未得垂道。權說福業用接愚心。
T45n1896_p0859c19║   故舉淨方之 勝相。發動 迷心之 背向。且攝邪
T45n1896_p0859c20║   心令從正法。漸漬既久 心性轉明。方示非真
T45n1896_p0859c21║   令行理觀。據此修 捨實是知機。若彼下愚未
T45n1896_p0859c22║   聞真道。即為化說色聲非真。心路蒼茫莫知
T45n1896_p0859c23║   投寄。福業不行道心無涉。遂即雙廢長處罪
T45n1896_p0859c24║   流。由此方便 引令出有。故示西方極樂世 界。
T45n1896_p0859c25║   令心翹注不得轉移。但 此下愚貪滯難拔。縱
T45n1896_p0859c26║   任想像 何 時通悟。故行事 福漸行理觀。身本
T45n1896_p0859c27║   頑癡不可繩持。心是道因從緣便 悟。謂此形
T45n1896_p0859c28║   儀 本唯識有。迷於本習妄見我人。故須徵研
T45n1896_p0859c29║   令行敬養。令見我身俯 仰上下唯塵生滅來
T45n1896_p0860a01║   往屈申。此隨俗 也。重觀此身但 塵非我。妄謂
T45n1896_p0860a02║   我所能有行敬。據此一 理名通真也。真本非
T45n1896_p0860a03║   心今隨心起名隨俗 也。知真非心名道真也。
T45n1896_p0860a04║   如是念念以 後奪前 。漸漸增明久 而明利 。若
T45n1896_p0860a05║   隨故習忽此不修 。還同無始生死輪轉。是以
T45n1896_p0860a06║   力 勵 隨念剋 思。一 一 科程令其升進。然則 聖
T45n1896_p0860a07║   凡之 道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本
T45n1896_p0860a08║   之 迹。聖非自聖終因漸悟觀達之 功 。故凡
T45n1896_p0860a09║   可為聖。以 佛性為宗元 。聖不為凡以 悟解為
T45n1896_p0860a10║   歸敬。是知。理事 行務 且隔形心。至於動 用
T45n1896_p0860a11║   真俗 竝觀。所以 隨其發足畢約兩緣。知無顯
T45n1896_p0860a12║   真知識是俗 。種從緣起方可有階。若身心兩
T45n1896_p0860a13║   分真俗 二 路。三倒常行革凡何 日。有人心路
T45n1896_p0860a14║   慞惶情投莫準。聞余 此及勃 爾興言。撫掌大
T45n1896_p0860a15║   笑曰。言何 容易。一 何 虛誕。嗟乎不學浪有
T45n1896_p0860a16║   涉言。吾聞。真俗 竝觀登住 方修 。如何 下凡僣
T45n1896_p0860a17║   他上聖。理義不可急須改之 。余 曰不可改也。
T45n1896_p0860a18║   發心畢竟初 後心齊。唯識四位 凡聖通學。今
T45n1896_p0860a19║   則 在凡不學何 有剋 聖之 期。故須發足竝修 。
T45n1896_p0860a20║   修 明自然位 聖。是知。修 道行人常觀正理。不
T45n1896_p0860a21║   可執文便 乖 義實。故四依撿失念念準承。當
T45n1896_p0860a22║   須依智不依於識。識俗 所習智是道筌。聖立
T45n1896_p0860a23║   正儀 無容輒濫。文明上地止據階緣。覈其雙
T45n1896_p0860a24║   遊終歸妙覺。故經云 。常在三昧見諸佛土不
T45n1896_p0860a25║   以 二 相。斯文可依。如執未開更為廣引。經
T45n1896_p0860a26║   論明地行位 殊途。初 地施淨二 地戒淨。豈可
T45n1896_p0860a27║   經一 僧 祇方行施戒。此亦示地位 之 淺深。開
T45n1896_p0860a28║   行相之 階漸。令諸修 趣之 士踐跡可期。若為
T45n1896_p0860a29║   說萬行齊修 方衢同進。則 心路茫然不知蹤
T45n1896_p0860b01║   緒。故有教迹殊異。如能一 以 貫之 則 大觀於
T45n1896_p0860b02║   日月矣。
T45n1896_p0860b03║   　　引教徵事 篇第六 (教謂聖教。事 即禮敬。故引四依以 證三善)
T45n1896_p0860b04║   序曰。有人言。上列 機緣文理備 矣。深知。信 為
T45n1896_p0860b05║   道元 功 德母。智是出世 解脫因。但 以 根鈍時
T45n1896_p0860b06║   澆信 堅難具 。行淺德劣 智正易迷。如何 不知
T45n1896_p0860b07║   大聖立事 理之 教乎。乃欲統群機之 大小。迷
T45n1896_p0860b08║   於五 乘之 化。遺隨宜之 方便 。悟於一 道之 致。
T45n1896_p0860b09║   蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經教引心意存懷
T45n1896_p0860b10║   遠。取其大致未可專文。故經云 。雖誦千章
T45n1896_p0860b11║   不義何 益。是知。深有所以 熙。何 未悉其致。
T45n1896_p0860b12║   致為指也。得月而指自忘。俗 流常詠得意忘
T45n1896_p0860b13║   言。豈意道門猶行封滯。然則 四堅果信 成行
T45n1896_p0860b14║   起於下凡。在凡不行聖信 無由而剋 。義實如
T45n1896_p0860b15║   此。即須念念徵責步步推繩。猶自迷妄叢生。
T45n1896_p0860b16║   豈類全 無思擇。如不思擇非行道人。故經云 。
T45n1896_p0860b17║   雖誦千義不行何 益。文良證矣。今立正儀 行
T45n1896_p0860b18║   敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則 。
T45n1896_p0860b19║   先須通其立本然後附本興懷可也。經說四
T45n1896_p0860b20║   依區分三位 。足為末代 之 龜鏡。信 是眾行之
T45n1896_p0860b21║   宗師。大聖致詞終不徒設。準教行事 畢正無
T45n1896_p0860b22║   邪。初 人四依。謂從初 賢至於極聖。人資無漏
T45n1896_p0860b23║   法體性空。據此依承理無邪倒。但 以 無相好
T45n1896_p0860b24║   佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂 。故立法
T45n1896_p0860b25║   依顯成楷定。初 明依法不依人者。人惟情有
T45n1896_p0860b26║   法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法
T45n1896_p0860b27║   為正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事 者隨
T45n1896_p0860b28║   情妄依。多棄法依人。起則 致乖 遺寄陷溺身
T45n1896_p0860b29║   心。若能反彼俗 心。憑準聖量隱心行務 知非
T45n1896_p0860c01║   性空。乘持此心以 為道路。一 分知非明順空
T45n1896_p0860c02║   理。一 分觀厭明違有事 。如此安心分名修 趣
T45n1896_p0860c03║   法性真道。二 明依義不依語者。語是言說止
T45n1896_p0860c04║   是張筌。義為達理化物之 道。證解已後絕慮
T45n1896_p0860c05║   杜言。法尚應捨何 況非法。故經有捨筏之 喻。
T45n1896_p0860c06║   人懷目擊之 談。豈不以 言詮意表得意息言。
T45n1896_p0860c07║   月喻妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。真行
T45n1896_p0860c08║   道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨
T45n1896_p0860c09║   義還是誦言。但 無始妄習執見鏗然。靜退詳
T45n1896_p0860c10║   研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。
T45n1896_p0860c11║   三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼
T45n1896_p0860c12║   色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而
T45n1896_p0860c13║   共行。大聖示教境是自心。下愚氷執塵為識
T45n1896_p0860c14║   外。所以 化導無由捨之 。是知。滯歸凡識。倒遣
T45n1896_p0860c15║   聖心。愚迷履歷常淪三倒。勇 勵 特達念動 即
T45n1896_p0860c16║   知。知倒難清名為依識。知流須返名隨分智。
T45n1896_p0860c17║   如是加 功 漸增明大。後見塵境知非外來。境
T45n1896_p0860c18║   非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇
T45n1896_p0860c19║   不已解異牛羊。有人問云 。卿立此論明智異
T45n1896_p0860c20║   愚。如何 達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯
T45n1896_p0860c21║   德。豈惟一 述即謂清昇。此但 得語隨言還執。
T45n1896_p0860c22║   深知。此執無始習熏。三祇無間方能傾 盡。雜
T45n1896_p0860c23║   血之 乳 不可偏 言。起伏之 相於是乎在。如經
T45n1896_p0860c24║   初 地行施。餘隨分修 。高軌立儀 令人修 學。何
T45n1896_p0860c25║   言一 解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人
T45n1896_p0860c26║   口誦其空心未忘有。騰空不起入 火逾難。俱
T45n1896_p0860c27║   是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不
T45n1896_p0860c28║   如鳥之 遊空。自當如布之 火浣。不足怪也。所
T45n1896_p0860c29║   以 修 道正士念念分心。捨前 詳後新新轉妙。
T45n1896_p0861a01║   一 俯 一 仰恭敬尊重。竝足合掌收攝怠惰。分
T45n1896_p0861a02║   分增明仍猶過習。如何 氷執一 觀便 休。此乃
T45n1896_p0861a03║   凡懷遵承倒我。我我因循何 由見覺。故當籌
T45n1896_p0861a04║   此分有出期。還執出見猶承愛種。載思載削
T45n1896_p0861a05║   氣味淳深。重徵此味還由自起。知唯識有何
T45n1896_p0861a06║   日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復
T45n1896_p0861a07║   在言。言既莫存焉資翰墨此一 途也。重惟翰
T45n1896_p0861a08║   墨實是心相。如前 開責無非道緣。竝委登機
T45n1896_p0861a09║   臨陣交決(如論中。欲是初 軍。憂愁第二 。嗔恚第三。廣如常途所引)。但 出聖
T45n1896_p0861a10║   道無始未經。今欲革凡理變恒習。自揣形服
T45n1896_p0861a11║   都非俗 流。如何 想觀全 乖 道望。誠可笑也。四
T45n1896_p0861a12║   依了 義經。不依不了 義經者。此之 兩經竝聖
T45n1896_p0861a13║   言量。凡入 道者率先曉之 。則 無壅不通。有疑
T45n1896_p0861a14║   皆決。但 為群生性識深淺利 鈍不同。致令大
T45n1896_p0861a15║   聖隨情別 說。然據至道但 是自心。故經云 。三
T45n1896_p0861a16║   界上下法我說惟是心。此就世 界依報以 明
T45n1896_p0861a17║   心也。又云 。如如與真際涅槃及法界。種種
T45n1896_p0861a18║   意生身佛說唯心量。此據出世 法體以 明心
T45n1896_p0861a19║   也。終窮至實畢到 斯源。隨流赴感還宗了 義。
T45n1896_p0861a20║   故佛以 法約定權機。何 以 知然。且如欲有亂
T45n1896_p0861a21║   善(禮佛誦經觀想念佛等。竝是世 善不能出有)體封下界。經中有說為
T45n1896_p0861a22║   不動 業及以 成佛竝非了 義。以 此凡愚少厭
T45n1896_p0861a23║   欲苦。令修 淨觀多生退沒。故隨意樂說為道
T45n1896_p0861a24║   業。然其此業因亂 果定。覈其修 證成相似 報。
T45n1896_p0861a25║   得生善趣事 淨國土。終非事 業剋 於佛果。後
T45n1896_p0861a26║   因前 業重更修 明。靜智澄清方遂前 願。故論
T45n1896_p0861a27║   云 。若有誦持多寶佛名。得生淨土者別 時遠
T45n1896_p0861a28║   意。且就一 權自分麁細。福道交加 純雜備 有。
T45n1896_p0861a29║   恐新聞者有致煩昏。故且筆削 。餘如凡聖行
T45n1896_p0861b01║   法次第廣解。此之 一 篇分定邪正。不解不行
T45n1896_p0861b02║   則 非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通
T45n1896_p0861b03║   所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制 。
T45n1896_p0861b04║   如常共傳。餘有四種墨印四種廣說如別 顯
T45n1896_p0861b05║   之 。故不備 載矣。
T45n1896_p0861b06║   　　約時科節篇第七(謂六 時禮敬。三業加 勤 )
T45n1896_p0861b07║   序曰。夫為務 學之 士無時不行。固得念念策
T45n1896_p0861b08║   心新新習起。豈可前 念背惡遂剋 苦而靜塵。
T45n1896_p0861b09║   後念陵善便 縱意而揚怠。所以 論美四修
T45n1896_p0861b10║   (謂長時無間恭敬無餘也)經歎一 慮(謂行住 食息常爾一 心也)然後方能正想
T45n1896_p0861b11║   革絕凡懷。但 為倒想沸騰難為執捉。教稱野
T45n1896_p0861b12║   鹿又等圓珠。不可徵治無由待對。事 須商量
T45n1896_p0861b13║   分次以 法籌之 。是以 論云 菩薩晝三夜三禮
T45n1896_p0861b14║   念諸佛。致使宗文之 士崇遵此教。遂分六 時
T45n1896_p0861b15║   以 淨三業。餘時捨縱且習由來。此則 福淺罪
T45n1896_p0861b16║   深無由拔本。又理都不然情亦不可。何 以 知
T45n1896_p0861b17║   乎。夫以 六 時之 候接俗 恒儀 。類彼八 齋同於
T45n1896_p0861b18║   五 戒。言雖有數事 義無窮。準此以 論。故知。擇
T45n1896_p0861b19║   日分時可以 例 準。經云 。汝等晝則 勤 心修 習
T45n1896_p0861b20║   善法無令失時。初 夜後夜亦莫有廢(此謂。晝夜一 心常行道
T45n1896_p0861b21║   觀。撿據身心無人無法故也)中夜誦經以 自消息(此謂。日夜剋 心惑致昏昧。故以
T45n1896_p0861b22║   言誦經用散情意)以 此文證通日連夜安有閑時。然自末
T45n1896_p0861b23║   代 下凡煩惱濁重。約令恒作退住 俗 流。或竊
T45n1896_p0861b24║   服疑陽因修 歲月。寄心無地投形無所。連日
T45n1896_p0861b25║   通夜一 敬不行。任業流溺知何 不起。故設六
T45n1896_p0861b26║   時以 接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑
T45n1896_p0861b27║   連時接運。猶謂為好好故須除。凡夫起行各
T45n1896_p0861b28║   有異倫。曾習便 欣未行便 捨。致有去取眾務
T45n1896_p0861b29║   紛然。竊聞泥洹法域入 有多門。萬行雖殊宗
T45n1896_p0861c01║   歸捨著。但 以 罪業違理。一 向不行福業順生
T45n1896_p0861c02║   觀時修 捨。出世 道業由來未經。故須專志不
T45n1896_p0861c03║   容寧捨。經雖廣說不出此三。約理求文斯皆
T45n1896_p0861c04║   統攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則 以 禮
T45n1896_p0861c05║   拜為麁疎。樂禮拜者。又以 禪思為坐睡。讀誦
T45n1896_p0861c06║   講解偏 誚默念之 徒。苦節獨住 特忿清談之
T45n1896_p0861c07║   叟。是則 相從奔競莫委其情。朋騰任情不可
T45n1896_p0861c08║   比擬。夫以 大聖立教卓出恒倫。序其指歸終
T45n1896_p0861c09║   為離著。至於隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教
T45n1896_p0861c10║   都惟可學。學在三位 以 攝教源。祖而修 奉不
T45n1896_p0861c11║   越斯位 。乃至分時督課。前 修 舊行日夕三時
T45n1896_p0861c12║   禮悔相續。可謂儀 形有據。不墜彝倫外攝群
T45n1896_p0861c13║   小。開俗 信 於未然。內斂恒情增天龍之 護助 。
T45n1896_p0861c14║   若此行之 不徒設也。且禮念之 法自有威儀 。
T45n1896_p0861c15║   三學言歸俗 多分異。元 立三學同傾 一 惑為
T45n1896_p0861c16║   宗。以 三征之 不可分為三別 。如論所云 。戒如
T45n1896_p0861c17║   捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喻即目何 用
T45n1896_p0861c18║   深思。尋喻乃三約賊唯一 。事 分三義宗成一
T45n1896_p0861c19║   滅。故重張之 意存通領。旦如禮敬一 法用息
T45n1896_p0861c20║   慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定
T45n1896_p0861c21║   也。常知無我斯名慧也。一 敬如此餘行同然。
T45n1896_p0861c22║   是則 萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別
T45n1896_p0861c23║   蹤。又執自計以 破他部。擬前 喻說理不容非。
T45n1896_p0861c24║   固須一 事 沿修 隨分二 學。更為重顯。如佛立
T45n1896_p0861c25║   戒。無境不修 名作持惰名止犯。犯從止起畏
T45n1896_p0861c26║   犯修 持。持名隨戒戒名警策。是為戒學安心
T45n1896_p0861c27║   此學。非定不行名定學也。深思此學為滅倒
T45n1896_p0861c28║   情。縱而不學還順生死。為絕苦本非學不明。
T45n1896_p0861c29║   力 勵 徵責名慧學也。如此漸境漸境託心。凡
T45n1896_p0862a01║   倒漸輕聖解漸厚。積功 不已無往不成。千里
T45n1896_p0862a02║   一 步。如前 具 述。時序可惜無容自欺。
T45n1896_p0862a03║   釋門歸敬儀 (卷上)